¿A quién deben ir las ofrendas?
1) El principio de apoyar primero a las personas que actúan
Un enfoque de economía del desarrollo que concentra el capital en quienes muestran voluntad de moverse
¿Y si alguien, en una crisis de su vida, acude a la iglesia con su última esperanza y no hay nada? Este texto continúa el artículo anterior, "¿El diezmo es un impuesto religioso o una semilla de éxito?". Suponiendo que el 40 % del fondo se usa para ayudar a los necesitados, ¿a quién debería apoyarse primero con esas ofrendas para que les vaya bien tanto a la iglesia como a la persona? Las ofrendas deben ir a quienes, aunque ahora lo estén pasando mal, se están moviendo para volver a levantarse. Coincide con el principio de que "el efecto se maximiza cuando los recursos se concentran en las personas que actúan", como dicen los estudios de economía del desarrollo de Esther Duflo y Abhijit Banerjee. Lo que necesita alguien que ni siquiera tiene voluntad de levantarse es, antes que una ayuda de emergencia, oración y una experiencia del Espíritu Santo.
2) El apoyo condicionado y la práctica del altruismo eficaz
Una distribución de recursos basada en indicadores claros de acción, no en posibilidades subjetivas
El criterio subjetivo de "parece que le irá bien" es injusto. Los recursos deben invertirse en quienes ya se están preparando, en quienes están dedicando su tiempo, en quienes tienen una dirección clara para cambiar su vida. La ofrenda que llega a esas personas se convierte en el punto de partida que cambia su vida. Esto coincide con los resultados que confirma la teoría de las transferencias monetarias condicionadas (Conditional Cash Transfer): el apoyo vinculado a la acción produce cambios a largo plazo y aumentos de ingresos. Además, como en el altruismo eficaz (Effective Altruism) del que habla Peter Singer, en las donaciones importa más "a quién y cómo se da" que "cuánto se da".
3) La expansión del patrimonio de una comunidad basada en la confianza y el círculo virtuoso
El efecto de la redistribución voluntaria de la gracia, acorde con la teoría del capital social
Quien recibe ayuda dentro de la fe no se queda solo en el beneficio recibido. Cuando su vida se recupera, de forma natural vuelve a compartir dentro de la comunidad. No es que se le obligue a devolver, sino que quien ha experimentado la gracia la deja fluir por sí mismo. Este flujo es idéntico a la estructura en la que, en una comunidad basada en la confianza, la cooperación y la contribución se amplían, como dice la teoría del capital social de Robert Putnam. Así, una persona se recupera, esa persona ayuda a otra, y la iglesia crece. Este proceso en sí mismo es evangelización. No se trata de convencer con palabras, sino de mostrar la fe a través de una vida que cambia.
Conclusión: una guía práctica para gestionar un fondo de ayuda
Requisitos espirituales de culto y oración y un sistema de gestión del crédito basado en resultados
Para garantizar la sostenibilidad del fondo de ayuda de la iglesia, se aplica el siguiente sistema de muestra, con recompensas y sanciones concretas.
•Requisito de acceso:
se da prioridad a quienes asisten al culto y, para comprobar la voluntad de autonomía espiritual, se dirige a quienes son capaces de orar al menos 30 minutos.
•Devolución y círculo virtuoso:
tras conseguir empleo o tener éxito en un negocio, se devuelve la ayuda o se aportan más fondos en forma de diezmo y ofrendas de gratitud.
•Devolución alternativa:
si no consigue empleo y no puede devolverlo en dinero, la devolución se sustituye por una tarea espiritual: evangelizar a una persona por cada cierta cantidad.
•Sanción por incumplimiento:
a quienes, tras conseguir empleo o tener éxito en un negocio y tener ya capacidad económica, se nieguen a propósito a devolverlo, se les prohíbe por completo cualquier préstamo futuro, y el saldo pendiente se contabiliza como coste final de ayuda y se da por cerrado.
