Governar os vivos depois de morto: ritos aos antepassados e pirâmides
O ser humano não consegue vencer a morte. E, no entanto, desde muito tempo atrás, viveu de um jeito que se recusa a aceitá-la. Os túmulos são a prova. As pirâmides, o mausoléu do primeiro imperador da China e a mesa de oferendas preparada todo ano na Coreia para o Chuseok, a festa da colheita, guardam no fim a mesma frase: "Eu não morro."
O faraó, ao morrer, levou consigo palácios, servos e bens. Qin Shi Huang foi mais longe: modelou um exército de barro e o pôs em formação diante do seu túmulo. Os guerreiros de terracota não são simples objetos funerários. São a declaração de que a ordem que existia em vida — imperador, exército, funcionários, povo — seria reproduzida tal qual depois da morte. O mundo do imperador não terminou com a sua morte: ele o arrastou inteiro para debaixo da terra. A morte não o libertou de governar. Pelo contrário, ele quis continuar sendo rei depois de morto, e por isso os vivos continuaram presos ao seu mundo.
Aqui aparece um rosto mais sombrio: o morto não morria sozinho. Em muitas sociedades antigas, quando um rei ou um nobre morria, enterravam com ele servos, escravos, guerreiros e até o cônjuge. É o sacrifício funerário. Moía-se a vida dos vivos para encher o mundo do morto. Nesse sentido, os guerreiros de terracota foram um progresso cruel: em vez de enterrar pessoas vivas, usou-se barro. Mas as pessoas reais foram moídas em outro lugar: os inúmeros trabalhadores que escavaram e ergueram aquele túmulo gigantesco, a riqueza gasta nos objetos funerários, as gerações que cuidaram do mausoléu. O túmulo não era um edifício para um morto, mas um sistema gigantesco em que toda uma sociedade viva funcionava para um morto.
Mas essa é uma história de terras distantes e tempos remotos? No Chuseok, esse sistema funciona também na nossa casa. Desde a madrugada se fritam panquecas, temperam-se verduras e prepara-se a mesa. Alguém faz as compras dias antes, alguém passa o dia inteiro de pé na cozinha. Os antepassados não dizem, como um rei, "eu governo". Em vez disso, dizem: "Embora eu tenha morrido, continuo existindo como seu antepassado."
Oferecer o trabalho, o tempo e o corpo dos vivos para manter a existência dos mortos. Se as pirâmides foram erguidas sobre as costas dos trabalhadores que carregavam pedras, a mesa de oferendas é preparada a cada festa com os pulsos e as costas de alguém. A escala é diferente, mas a direção é a mesma: os vivos são moídos pelos mortos.
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Mesmo morto, continuarei governando vocês
O faraó, ao morrer, levou consigo palácios, servos e bens. Qin Shi Huang foi mais longe: modelou um exército de barro e o pôs em formação diante do seu túmulo. Os guerreiros de terracota não são simples objetos funerários. São a declaração de que a ordem que existia em vida — imperador, exército, funcionários, povo — seria reproduzida tal qual depois da morte. O mundo do imperador não terminou com a sua morte: ele o arrastou inteiro para debaixo da terra. A morte não o libertou de governar. Pelo contrário, ele quis continuar sendo rei depois de morto, e por isso os vivos continuaram presos ao seu mundo.
Mesmo morto, continuarei governando vocês: moer os vivos pelos mortos
Aqui aparece um rosto mais sombrio: o morto não morria sozinho. Em muitas sociedades antigas, quando um rei ou um nobre morria, enterravam com ele servos, escravos, guerreiros e até o cônjuge. É o sacrifício funerário. Moía-se a vida dos vivos para encher o mundo do morto. Nesse sentido, os guerreiros de terracota foram um progresso cruel: em vez de enterrar pessoas vivas, usou-se barro. Mas as pessoas reais foram moídas em outro lugar: os inúmeros trabalhadores que escavaram e ergueram aquele túmulo gigantesco, a riqueza gasta nos objetos funerários, as gerações que cuidaram do mausoléu. O túmulo não era um edifício para um morto, mas um sistema gigantesco em que toda uma sociedade viva funcionava para um morto.
Mesmo morto, continuarei governando vocês: esse sistema continua funcionando nas festas
Mas essa é uma história de terras distantes e tempos remotos? No Chuseok, esse sistema funciona também na nossa casa. Desde a madrugada se fritam panquecas, temperam-se verduras e prepara-se a mesa. Alguém faz as compras dias antes, alguém passa o dia inteiro de pé na cozinha. Os antepassados não dizem, como um rei, "eu governo". Em vez disso, dizem: "Embora eu tenha morrido, continuo existindo como seu antepassado."
Oferecer o trabalho, o tempo e o corpo dos vivos para manter a existência dos mortos. Se as pirâmides foram erguidas sobre as costas dos trabalhadores que carregavam pedras, a mesa de oferendas é preparada a cada festa com os pulsos e as costas de alguém. A escala é diferente, mas a direção é a mesma: os vivos são moídos pelos mortos.
