苏美尔法与十诫的区别

十诫抄袭了苏美尔法吗?

十诫中有一部分在摩西之前的法典里就已经存在。苏美尔的《乌尔纳姆法典》(约公元前2100年)是迄今发现的最古老的法典。第1条是"杀人者,处死"。苏美尔之后,巴比伦的《汉谟拉比法典》(约公元前1750年)对诬告和作伪证(第1~3条)、偷盗(第6~8条)、通奸(第129条)都有处罚规定。

禁止杀人、偷盗、通奸、作伪证,在十诫之前就已存在。对于这一事实,有三种解释。

抄袭说

亚伯拉罕出身于苏美尔的城市吾珥(创世记11:31)。那正是制定《乌尔纳姆法典》的城市。雅各在美索不达米亚的哈兰住了20年,在那里生了十一个儿子(创世记31:38~41)。

迦南地也有美索不达米亚的法律。2010年,在以色列北部的夏琐遗址发现了内容与《汉谟拉比法典》相似的泥板残片,属于公元前18~17世纪。公元前14世纪,迦南的诸王用美索不达米亚的语言给埃及王写信(阿玛纳书信)。

十诫的形式与古代赫梯的条约文书相同。条约文书依次由王的名号、王所施的恩惠、须遵守的条款、文书的保存构成。十诫也以"我是把你从埃及领出来的耶和华"开头,接着颁布诫命,再把石版存放在约柜中。1954年,乔治·门登霍尔首先指出了这一点。

埃及《亡灵书》第125章中,有死者在众神面前说"我没有杀人,我没有偷盗"的内容。

原本人人皆知的法律说

禁止杀人、偷盗、通奸,几乎存在于所有古代社会。法制史学者雷蒙德·韦斯特布鲁克认为,古代近东有共同的习惯法,各部法典只是把它写成了文字。按照这种解释,相似的条文并非彼此抄袭,而是出自同样的习俗。

保护弱者也是共同的。《乌尔纳姆法典》序言写道:"孤儿没有被交给富人,寡妇没有被交给有权势的人。"《汉谟拉比法典》序言写道,众神立他为王,是为了"使强者不欺凌弱者"。巴比伦文献《给君王的忠告》写道,君王若夺取百姓的财产,众神就会惩罚他。

圣经中,在西奈山之前也出现了同样的规范。神禁止挪亚杀人(创世记9:6)。约瑟在十诫之前就称通奸是"得罪神"(创世记39:9)。

保罗说,没有领受律法的人,也有"律法的功用刻在他们心里"(罗马书2:15)。从这个角度看,重合的诫命不是抄袭的结果,而是人人都有的良心的结果。

其他法典中没有的诫命

有五条诫命在其他法典中找不到相同的形式。

第一,"不可有别的神"。苏美尔和巴比伦每座城市所拜的神各不相同,人们同时敬拜多位神明。埃及的阿肯那顿王(公元前14世纪)曾只许人们敬拜阿顿神,但他死后此举即被废除。

第二,"不可制作偶像"。《汉谟拉比法典》石碑顶端,刻着太阳神沙玛什坐着、汉谟拉比站在他面前的图像。美索不达米亚的神庙里供奉着神像。部分西闪族人用石柱代替神像,但并没有禁止神像的法律。

第三,"当守安息日"。巴比伦有一个叫"沙帕图"的日子,那是月圆之日。并没有每七天让仆人、外族人乃至牲畜都休息的法律。申命记写明安息日的理由是"要记念你在埃及地作过奴仆"(申命记5:15)。

第四,"不可贪恋"。其他法典惩罚的是夺取的行为,没有一部法典禁止想要拥有的心。希伯来文"哈玛德"同时指贪恋的心和想要据为己有的谋划(弥迦书2:2)。申命记把关于邻舍妻子的部分改写为"塔阿瓦"(心里渴望)(申命记5:21)。

第五,形式。其他法典是"人若……就……"的判例形式。十诫是"你不可……"的直接命令形式。1934年,阿尔布雷希特·阿尔特把这种形式视为以色列法律的特征。

结论 — 君王也在律法之下

《乌尔纳姆法典》和《汉谟拉比法典》是君王制定的法律。法典的序言记载的是君王的功绩。十诫中没有出现君王。

圣经写明君王也必须遵守律法。申命记17:18~20命令君王亲手抄写律法,一生诵读。撒母耳记上8:11~17中,撒母耳警告说,君王会夺取百姓的儿子、女儿、田地、仆婢和驴。这份清单与十诫中说不可贪恋的清单(出埃及记20:17)相重合。

圣经记载了君王违背诫命的事。大卫夺了乌利亚的妻子,先知拿单责备了大卫(撒母耳记下12章)。亚哈夺了拿伯的葡萄园,先知以利亚责备了亚哈(列王纪上21章)。美索不达米亚君王的碑文只记载君王的功绩,不记载君王的过错。

总而言之,十诫中关于人与人之间的诫命,在苏美尔和巴比伦的法律中也有。圣经把它解释为刻在每个人心里的律法(罗马书2:15)。关于神的诫命、安息日、禁止贪心,在其他法典中都没有。而且,在苏美尔和巴比伦,是君王制定法律;在以色列,连君王也在律法之下。