シュメール法と十戒の違い
十戒はシュメールの法を写したのか?
十戒の一部は、モーセ以前の法典にすでにある。シュメールのウル・ナンム法典(紀元前2100年頃)は、これまでに発見された最古の法典である。第1条は「人を殺した者は殺される」である。シュメールの後、バビロニアのハンムラビ法典(紀元前1750年頃)には、偽りの告発と偽証(1〜3条)、盗み(6〜8条)、姦淫(129条)に対する処罰がある。
殺人、盗み、姦淫、偽証の禁止は、十戒より先に存在していた。この事実については三つの解釈がある。
写したという主張
アブラハムはシュメールの都市ウルの出身である(創世記11:31)。ウル・ナンム法典が作られた都市だ。ヤコブはメソポタミアのハランで20年暮らし、そこで11人の息子をもうけた(創世記31:38〜41)。
カナンの地にもメソポタミアの法があった。2010年、イスラエル北部のハツォル遺跡で、ハンムラビ法典と似た内容の粘土板の断片が発見された。紀元前18〜17世紀のものである。紀元前14世紀、カナンの王たちはエジプト王にメソポタミアの言語で手紙を書いた(アマルナ文書)。
十戒の形式は、古代ヒッタイトの条約文と同じである。条約文は、王の名、王が施したこと、守るべき条項、文書の保管という順序でできている。十戒も「わたしはあなたをエジプトから導き出した主である」で始まり、戒めを与え、石の板を契約の箱に納める。1954年、ジョージ・メンデンホールがこの点を初めて指摘した。
エジプトの『死者の書』第125章には、死者が神々の前で「わたしは殺さなかった、盗まなかった」と語る内容がある。
もともと誰もが知っていた法だという主張
殺人、盗み、姦淫の禁止は、ほとんどすべての古代社会にあった。法制史学者レイモンド・ウェストブルックは、古代近東には共通の慣習法があり、各法典はそれを文字にしたものだと考えた。似た条項は互いに写したのではなく、同じ慣習から生まれたという解釈である。
弱者の保護も共通していた。ウル・ナンム法典の序文には「孤児が富者に、寡婦が権力者に引き渡されないようにした」と書かれている。ハンムラビ法典の序文には、「強い者が弱い者を害さないように」神々が自分を立てたと書かれている。バビロニアの文書『君主への忠告』には、王が民の財産を奪えば神々が罰すると書かれている。
聖書にも、シナイ山以前に同じ規範が出てくる。神はノアに殺人を禁じた(創世記9:6)。ヨセフは十戒以前に、姦淫を「神に罪を犯すこと」だと言った(創世記39:9)。
パウロは、律法を受けていない人にも「律法の行いが心に記されている」と言った(ローマ2:15)。この観点では、重なる戒めは写した結果ではなく、すべての人が持つ良心の結果である。
他の法典にない戒め
五つの戒めは、他の法典に同じ形では見られない。
第一に、「ほかの神々があってはならない」。シュメールとバビロニアでは都市ごとに仕える神が異なり、多くの神を一緒に拝んだ。エジプトのアクエンアテン王(紀元前14世紀)はアテン神だけを拝ませたが、彼の死後に廃止された。
第二に、「像を造ってはならない」。ハンムラビ法典の石碑の最上部には、太陽神シャマシュが座り、その前にハンムラビが立つ姿が刻まれている。メソポタミアの神殿には神像があった。西セム族の一部は神像の代わりに石柱を立てたが、神像を禁じる法はなかった。
第三に、「安息日を守れ」。バビロニアには「シャパットゥ」という日があった。この日は満月の日だった。7日ごとに奴隷、外国人、家畜まで休ませる法はなかった。申命記は安息日の理由を「あなたがエジプトで奴隷であったことを思い出せ」と記す(申命記5:15)。
第四に、「むさぼってはならない」。他の法典は奪う行為を罰した。欲しがる心を禁じた法典はない。ヘブライ語「ハーマド」は、むさぼる心と手に入れようとする計画の両方を意味する(ミカ2:2)。申命記は隣人の妻の部分を「タアワ」(心で望む)に書き換えている(申命記5:21)。
第五に、形式。他の法典は「人が〜すれば〜する」という判例形式である。十戒は「あなたは〜してはならない」という直接命令の形式である。1934年、アルブレヒト・アルトはこの形式をイスラエル法の特徴とみなした。
結論 — 王も律法の下にあった
ウル・ナンム法典とハンムラビ法典は、王が作った法である。法典の序文は王の業績を記す。十戒には王が出てこない。
聖書は、王も律法を守らなければならないと記す。申命記17:18〜20は、王が律法を自ら書き写し、生涯読むように命じる。サムエル記上8:11〜17で、サムエルは王が民の息子、娘、畑、奴隷、ろばを取るだろうと警告する。このリストは、十戒がむさぼるなと言ったリスト(出エジプト記20:17)と重なる。
聖書は、王が戒めを破ったことを記録している。ダビデはウリヤの妻を奪い、預言者ナタンがダビデを叱責した(サムエル記下12章)。アハブはナボテのぶどう畑を奪い、預言者エリヤがアハブを叱責した(列王記上21章)。メソポタミアの王の碑文には王の業績が記され、王の過ちは記されない。
まとめると、十戒のうち人と人の間の戒めは、シュメールとバビロニアの法にもある。聖書はこれを、すべての人の心に記された法として説明する(ローマ2:15)。神に関する戒め、安息日、むさぼりの禁止は他の法典にない。そして、シュメールとバビロニアでは王が法を作り、イスラエルでは王も法の下にあった。
