Moisés y la leyenda de Sargón: ¿cuál es el verdadero original?
La historia de Moisés colocado en una cesta de juncos a orillas del río se compara a menudo con la leyenda del nacimiento de Sargón de Acad. Por eso suele explicarse así: "Sargón es más antiguo, así que la historia de Moisés es una copia". Las coincidencias son estas.
La madre de Sargón lo da a luz en secreto, lo mete en una cesta de juncos sellada con betún y lo deja flotar en el río; el niño es encontrado por Akki, un aguador, y llega a ser rey. Moisés también es colocado en un recipiente de juncos untado con betún entre los juncos del Nilo, lo encuentra la hija del faraón y llega a ser un líder.
El Sargón histórico fue el fundador del Imperio acadio en el siglo XXIV a. C. y, como personaje real, es muy anterior a Moisés. Pero la famosa "leyenda del nacimiento en la cesta de juncos" no es un registro de la época de Sargón. La leyenda del nacimiento que se conserva está en solo cuatro tablillas de arcilla fragmentarias: tres son del periodo neoasirio (934-605 a. C.) y una del periodo neobabilónico (626-539 a. C.). Es decir, son registros de más de 1.500 años después de la muerte de Sargón.
Hay un indicio interesante. Es muy probable que, en el periodo neoasirio, un rey llamado Sargón II, que tomó el nombre de aquel antiguo héroe, mandara escribir la leyenda para glorificarse como un "Sargón renacido". De hecho, tres de las cuatro copias conservadas proceden de la biblioteca de Asurbanipal, y los estudiosos consideran que el texto se compuso en el periodo neoasirio como propaganda política. Si es así, esta leyenda del nacimiento se creó mucho después de la historia bíblica de Moisés. No se puede copiar una historia que todavía no existía.
En la leyenda de Sargón no hay un "por qué". No explica por qué nació en secreto ni por qué lo echaron al río.
En cambio, en la historia de Moisés las causas se encadenan con precisión: el faraón ordena matar a los niños varones hebreos → los padres lo esconden tres meses → cuando ya no pueden esconderlo, fabrican un recipiente impermeable → no lo ponen en medio del río, sino entre los juncos → su hermana lo vigila → cuando lo encuentran, su propia madre vuelve como nodriza. Es muy realista.
Además, en Mesopotamia era común construir barcas o estructuras impermeables con juncos y betún, así que usar un material impermeable en algo que va a flotar es lo natural.
La relación entre el diluvio de Noé y las leyendas del diluvio de Gilgamesh y Atrahasis cae en la misma trampa que la de Sargón.
Aquí también es cierto que el relato bíblico es más concreto. El diluvio de Gilgamesh termina en seis o siete días, mientras que la historia de Noé encadena con detalle los tiempos y los procedimientos: la causa del diluvio, las medidas del arca, los cuarenta días de lluvia, los ciento cincuenta días de aguas altas y el proceso por el que bajan las aguas. Si solo se mira la densidad del relato, el bíblico es más elaborado.
De hecho, la capa de limo depositado por el agua, de unos 3,5 metros y sin restos humanos, que Woolley excavó en Ur en la década de 1920, muestra que en la Mesopotamia prehistórica hubo realmente una gran inundación. El propio Woolley intentó relacionarla con el gran diluvio de las leyendas.
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La madre de Sargón lo da a luz en secreto, lo mete en una cesta de juncos sellada con betún y lo deja flotar en el río; el niño es encontrado por Akki, un aguador, y llega a ser rey. Moisés también es colocado en un recipiente de juncos untado con betún entre los juncos del Nilo, lo encuentra la hija del faraón y llega a ser un líder.
Aquí hay una gran trampa
El Sargón histórico fue el fundador del Imperio acadio en el siglo XXIV a. C. y, como personaje real, es muy anterior a Moisés. Pero la famosa "leyenda del nacimiento en la cesta de juncos" no es un registro de la época de Sargón. La leyenda del nacimiento que se conserva está en solo cuatro tablillas de arcilla fragmentarias: tres son del periodo neoasirio (934-605 a. C.) y una del periodo neobabilónico (626-539 a. C.). Es decir, son registros de más de 1.500 años después de la muerte de Sargón.
Incluso podría ser posterior a la historia de Moisés
Hay un indicio interesante. Es muy probable que, en el periodo neoasirio, un rey llamado Sargón II, que tomó el nombre de aquel antiguo héroe, mandara escribir la leyenda para glorificarse como un "Sargón renacido". De hecho, tres de las cuatro copias conservadas proceden de la biblioteca de Asurbanipal, y los estudiosos consideran que el texto se compuso en el periodo neoasirio como propaganda política. Si es así, esta leyenda del nacimiento se creó mucho después de la historia bíblica de Moisés. No se puede copiar una historia que todavía no existía.
Los detalles también son distintos
En la leyenda de Sargón no hay un "por qué". No explica por qué nació en secreto ni por qué lo echaron al río.
En cambio, en la historia de Moisés las causas se encadenan con precisión: el faraón ordena matar a los niños varones hebreos → los padres lo esconden tres meses → cuando ya no pueden esconderlo, fabrican un recipiente impermeable → no lo ponen en medio del río, sino entre los juncos → su hermana lo vigila → cuando lo encuentran, su propia madre vuelve como nodriza. Es muy realista.
Además, en Mesopotamia era común construir barcas o estructuras impermeables con juncos y betún, así que usar un material impermeable en algo que va a flotar es lo natural.
El diluvio de Noé tiene el mismo problema
La relación entre el diluvio de Noé y las leyendas del diluvio de Gilgamesh y Atrahasis cae en la misma trampa que la de Sargón.
Aquí también es cierto que el relato bíblico es más concreto. El diluvio de Gilgamesh termina en seis o siete días, mientras que la historia de Noé encadena con detalle los tiempos y los procedimientos: la causa del diluvio, las medidas del arca, los cuarenta días de lluvia, los ciento cincuenta días de aguas altas y el proceso por el que bajan las aguas. Si solo se mira la densidad del relato, el bíblico es más elaborado.
De hecho, la capa de limo depositado por el agua, de unos 3,5 metros y sin restos humanos, que Woolley excavó en Ur en la década de 1920, muestra que en la Mesopotamia prehistórica hubo realmente una gran inundación. El propio Woolley intentó relacionarla con el gran diluvio de las leyendas.
