¿Aprendió Jesús budismo en la India? La leyenda de "San Issa"
Cómo se creó la historia de "San Issa"
El Evangelio de Lucas guarda silencio durante unos 18 años: desde que Jesús, con doce años, aparece en el templo, hasta que comienza su ministerio público hacia los treinta. En 1894, el viajero ruso Nicolás Notovitch dio una respuesta asombrosa a ese vacío: Jesús habría ido a la India con el nombre de "Issa" para aprender los Vedas y el budismo. Es una historia fascinante. Pero cuanto más se examina La vida de San Issa, más revela este texto no la vida perdida de Jesús, sino cómo se creó y se aceptó esa historia.
1. Dicen que aprendió budismo, pero su predicación es la de los Evangelios
El Issa de La vida de San Issa estudia durante años los Vedas y los textos budistas. Pero lo central de su mensaje no son las Cuatro Nobles Verdades, ni el no-yo, ni el origen dependiente. Proclama a un solo Dios que es Padre, manda abandonar los ídolos, choca con la élite religiosa, su vida corre peligro y huye. Más que la biografía de un practicante budista, es la estructura del Jesús de los Evangelios trasladada al escenario de la India. Además, para alguien que supuestamente enseñó en público durante años, no se ha encontrado rastro alguno de un grupo de discípulos, de una comunidad que lo continuara ni de registros independientes en la India. Los registros pueden perderse, así que esto por sí solo no demuestra que sea imposible, pero sí hay que explicar por qué el rastro es tan escaso en comparación con lo que se afirma.
2. Una época que soñaba con Oriente
A finales del siglo XIX, en Europa crecía mucho el interés por las religiones de la India y el budismo, y se extendían corrientes como la teosofía, que buscaban una raíz común entre las religiones de Oriente y Occidente. Dieciocho años en blanco, una ética de Jesús que parecía budista y un antiguo documento tibetano que uniera ambas cosas: en ese ambiente, La vida de San Issa era una historia destinada a tener gran acogida. Por supuesto, el clima de la época no demuestra que Notovitch se lo inventara. Pero sí explica por qué la historia pudo difundirse con tanta facilidad.
3. Un original que nadie pudo verificar
Lo que decide la autenticidad no es el atractivo de la historia, sino el original. Notovitch dijo que había tenido acceso al texto en el monasterio de Hemis, pero no leyó el tibetano directamente: tomó notas a través de un intérprete y después él mismo las reordenó. El orientalista de la época Max Müller expresó de inmediato serias dudas, y cuando J. Archibald Douglas visitó Hemis en 1895, el responsable del monasterio negó tanto la estancia de Notovitch como la existencia del texto. Más tarde hubo quienes afirmaron haber visto documentos parecidos, pero hasta hoy no se ha hecho público ningún original que los investigadores puedan examinar de forma independiente en cuanto a material, caligrafía, idioma y datación. Lo único confirmado no es que "el documento existe", sino que "Notovitch afirmó haberlo visto".
4. El parecido se puede explicar sin leyendas
Entonces, ¿por qué Jesús y Buda parecen parecerse? La compasión de Jesús, su advertencia sobre las riquezas y su interés por los pobres se explican en gran parte dentro de la tradición de los profetas hebreos, de Isaías a Amós. Si se tienen en cuenta los intercambios entre la India antigua y el Mediterráneo, tampoco hay que descartar una transmisión indirecta de ideas. Pero eso es muy distinto de afirmar que "Jesús fue en persona a la India a aprender budismo", y esto último necesita sus propias pruebas. La prueba que se presentó fue La vida de San Issa, pero si se sigue su rastro, lo que queda no son los 18 años de Jesús, sino cómo la gente ha llenado ese silencio con historias. Solo después de quitar la leyenda empieza la verdadera pregunta: ¿en qué se parecen Jesús y Buda, y en qué se separan de forma decisiva?
Si hace falta, se fabrica
Cuando la gente desea algo con mucha intensidad, suelen aparecer "documentos" que lo demuestran. A mediados del siglo XX, cuando se multiplicaron los avistamientos de ovnis y estalló el interés por los extraterrestres, Erich von Däniken interpretó las ruinas antiguas como huellas de alienígenas, y Zecharia Sitchin presentó la historia de los anunnaki diciendo que había descifrado tablillas sumerias. En los años noventa apareció la historia de los reptilianos, extraterrestres que supuestamente gobiernan el mundo. Todos ellos llamaron a sus historias no novelas, sino descubrimientos. Pero cuando los expertos les pidieron los textos originales y las pruebas, no pudieron dar respuestas convincentes.
La vida de San Issa de Notovitch está en el mismo lugar. En la Europa del siglo XIX, sedienta de sabiduría oriental, apareció un documento antiguo según el cual Jesús había aprendido en la India. El patrón siempre es parecido. Primero hay un deseo, hay un vacío sin llenar, y aparece un "documento antiguo" o un "desciframiento" que llena ese vacío a la perfección. Y el original decisivo nunca se puede tocar.
Por eso, cuando una historia tiene exactamente la forma que deseábamos, primero hay que preguntar: ¿esto se descubrió, o se fabricó porque hacía falta?
