Seit wann sind Predigten langweilig?
1) Der Wandel des Predigtparadigmas in den Epochen der Kirchengeschichte
Der Übergang von Augenzeugenberichten über das Überleben zur akademischen Auslegung und zum emotionalen Service
Ein Witz: Putin und Trump, die Kriege angezettelt haben, und ein Pastor stehen nach ihrem Tod vor dem Gericht, und Gott sagt: „Ihr habt mit euren Kriegen die Welt erschüttert und die Spiritualität der Menschen geweckt – aber du, Pastor, hast mit deinen viel zu einschläfernden Predigten die jungen Leute in die Kneipen getrieben.“ Dieser Witz zeigt die Krise, vor der die heutige Predigt steht, auf den Punkt. Seit wann werden also Schlafpredigten hergestellt, die Menschen einschläfern?
•Frühe Kirche (Augenzeugenberichte eines Ereignisses, bei dem es ums Überleben ging):
„Liebe Leute, Jesus von Nazareth, der vor ein paar Tagen am Kreuz gestorben ist, ist wieder lebendig geworden. Anfangs konnte ich es auch nicht glauben, aber gestern Abend habe ich mit ihm das Brot gebrochen! Letzte Woche ist Jesus vor den Augen von Hunderten in den Himmel aufgefahren. Auch wir können ewig leben.“
•Zeit der Staatskirche im Mittelalter (um das 11. Jahrhundert – Theologie und Feierlichkeit, Abkopplung vom Alltag):
„Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Heute wollen wir über das Wesen des Logos handeln. Der heilige Christus ist kein Geschöpf, sondern eines Wesens mit dem Vater; wie das Licht aus der Sonne hervorgeht, so ist er von Ewigkeit her ausgegangen.“
•Nach der Reformation bis zur Neuzeit (16. bis frühes 20. Jahrhundert – akademische Bibelauslegung):
„Das Wort ‚Gerechtigkeit‘ in unserem heutigen Text Römer 1,17 heißt im griechischen Urtext ‚dikaiosyne‘. Es bezeichnet die Rechtfertigung im forensischen Sinn. Betrachten wir unter drei Gesichtspunkten, wie dieses Wort im damaligen jüdischen Kontext gebraucht wurde.“
•Heutige Kirche (21. Jahrhundert – emotionaler Service mit Schwerpunkt Trost):
„Liebe Gemeinde, wie schwer war es für Sie, eine Woche lang in der Welt herumgeschubst zu werden. Schauen Sie heute auf David in der Bibel. Auch er hatte Zeiten mit geringem Selbstwertgefühl wie wir, aber mit der Kraft des positiven Denkens hat er Goliat besiegt. Sie schaffen das auch.“
2) Die Dynamik der koreanischen Kirche und der historische Hintergrund ihrer Anziehungskraft
Die starke Anziehungskraft der ganzheitlichen Heilsbotschaft der 1960er- bis 80er-Jahre und der Motor des Wachstums
Die Zeit, in der Predigten in der Geschichte der koreanischen Kirche am wenigsten langweilig waren und die meisten Menschen anzogen, waren die 1960er- bis 80er-Jahre, als man geistliche Rettung + körperliche Heilung + materiellen Wohlstand stark betonte. Die damalige Botschaft betraf nicht nur Fragen der Seele, sondern traf direkt die Not und die Krankheiten, mit denen die Menschen gerade kämpften, und wirkte darum als starker existenzieller Reiz auf die Masse.
3) John Wesleys Predigten über Besitz und die Finanzauffassung des Haushalters
Das Prinzip völliger Hingabe und des Kapitalkreislaufs jenseits der Kritik an einer Wohlstandstheologie
Zwar gibt es Kritik an dieser Strömung als Segensjagd oder Wohlstandstheologie, doch auch die Predigten John Wesleys, des Gründers des Methodismus, hatten im Kern viel mit materiellen Dingen zu tun.
„Verdient so viel ihr könnt, fleißig und ehrlich, und spart so viel ihr könnt. Bleibt ihr aber dabei stehen, seid ihr nichts als Kinder der Hölle. Gebt anderen alles, was ihr habt! Ihr seid nur Haushalter.“
Seine Botschaft blieb nicht dabei stehen, Segen zu empfangen und reich zu werden, sondern setzte einen positiven Kapitalkreislauf voraus, bei dem man das erworbene Gut vollständig für die Gemeinschaft und andere einsetzt.
Fazit: Das umgekehrte Verhältnis zwischen Wohlstand und der Dynamik der Predigt
Die Abschwächung geistlicher Spannung durch den Ausbau sozialer Sicherheitsnetze und der Verlust der Lebenskraft der Botschaft
Letztlich gilt: Je mehr das Christentum in Rom zur Staatsreligion wurde und je mehr soziale Sicherheitsnetze wie Krankenversicherung und Sozialsystem ausgebaut wurden und das Leben bequemer wurde, desto leichter werden Predigten paradoxerweise einschläfernd. Wenn die Not des Lebens verschwindet und das Krisenbewusstsein sinkt, verlangen die Zuhörer keine Augenzeugenberichte über das Überleben und keine Botschaften radikaler Veränderung mehr. Die Langeweile der Predigt ist vielleicht nicht nur eine Frage der Rhetorik, sondern ein systemisches Ergebnis des Verlusts geistlicher Spannung im Wohlstand der Zeit.
