Wem sollten die Kirchengaben zugutekommen?
1) Der Grundsatz vorrangiger Unterstützung für Menschen, die handeln
Ein entwicklungsökonomischer Ansatz, Kapital auf Menschen zu konzentrieren, die aus eigenem Willen in Bewegung sind
Was, wenn ein Mensch in der Krise seines Lebens mit letzter Hoffnung in die Kirche kommt und dort nichts ist? Dieser Beitrag knüpft an den früheren Text „Ist der Zehnte eine Religionssteuer oder ein Samen des Erfolgs?“ an. Angenommen, 40 % der Mittel sind für bedürftige Nachbarn bestimmt – wem sollten diese Gaben vorrangig zugutekommen, damit es sowohl der Kirche als auch dem Einzelnen gut geht? Die Gaben sollten an Menschen gehen, die es jetzt schwer haben, sich aber bewegen, um wieder aufzustehen. Das berührt das Prinzip, das Esther Duflo und Abhijit Banerjee in ihrer entwicklungsökonomischen Forschung beschreiben: „Die Wirkung ist am größten, wenn man Ressourcen auf Menschen konzentriert, die handeln.“ Wer nicht einmal den Willen hat aufzustehen, braucht vorrangig Gebet und eine Erfahrung mit dem Heiligen Geist statt Katastrophenhilfe.
2) Bedingte Unterstützung und gelebter effektiver Altruismus
Ressourcenverteilung auf Grundlage klarer Handlungsindikatoren statt subjektiver Erfolgsaussichten
Das subjektive Kriterium „Das wird wohl gut gehen“ ist ungerecht. Ressourcen sollten an Menschen gehen, die sich bereits vorbereiten, Zeit investieren und eine klare Richtung haben, ihr Leben zu verändern. Gaben, die an solche Menschen gehen, werden zum Wendepunkt in ihrem Leben. Das deckt sich mit dem Ergebnis der Theorie bedingter Geldtransfers (Conditional Cash Transfer), wonach an Handlungen gekoppelte Unterstützung langfristige Veränderung und Einkommenssteigerung bewirkt. Und wie Peter Singer mit dem effektiven Altruismus (Effective Altruism) sagt: Beim Spenden ist wichtiger, „wem und wie“ man gibt, als wie viel.
3) Vermögenswachstum und positiver Kreislauf in einer vertrauensbasierten Gemeinschaft
Die Wirkung freiwilliger Umverteilung von Gnade im Sinne der Theorie des Sozialkapitals
Wer im Glauben Hilfe empfangen hat, für den endet es nicht einfach damit, eine Leistung bekommen zu haben. Ist das Leben wiederhergestellt, teilt man ganz natürlich wieder in der Gemeinschaft. Nicht weil man gezwungen wird zurückzuzahlen, sondern weil jemand, der Gnade erfahren hat, sie von selbst weiterfließen lässt. Dieser Fluss gleicht der Struktur, die Robert Putnam mit der Theorie des Sozialkapitals (Social Capital) beschreibt: In vertrauensbasierten Gemeinschaften weiten sich Zusammenarbeit und Beiträge aus. So kommt ein Mensch wieder auf die Beine, dieser Mensch hilft einem anderen, und die Kirche wächst. Dieser Prozess selbst ist Evangelisation. Nicht durch Überreden mit Worten, sondern indem man den Glauben an einem veränderten Leben zeigt.
Fazit: Eine Leitlinie für die praktische Verwaltung eines Hilfsfonds
Geistliche Voraussetzungen wie Gottesdienst und Gebet sowie ein leistungsbasiertes Kreditmanagement
Um die Nachhaltigkeit des kirchlichen Hilfsfonds zu sichern, wird folgendes konkrete Musterystem aus Belohnungen und Sanktionen angewandt.
•Zugangsvoraussetzung:
Grundsätzlich werden Gottesdienstbesucher bevorzugt; zur Prüfung des Willens zur geistlichen Selbstständigkeit richtet sich das Angebot an Menschen, die mindestens 30 Minuten beten können.
•Rückzahlung und positiver Kreislauf:
Nach erfolgreicher Arbeitssuche oder geschäftlichem Erfolg zahlt man die Unterstützung zurück oder füllt die Kasse in Form von Zehntem und Dankopfern weiter auf.
•Alternative Rückzahlung:
Wer keine Arbeit findet und nicht in Geld zurückzahlen kann, ersetzt die Rückzahlung durch die geistliche Aufgabe, pro festgelegtem Betrag einen Menschen zum Glauben einzuladen.
•Sanktion bei Nichterfüllung:
Wer nach erfolgreicher Arbeitssuche oder geschäftlichem Erfolg wirtschaftlich in der Lage wäre, aber absichtlich nicht zurückzahlt, erhält künftig keinerlei weitere Darlehen; der Restbetrag wird als endgültige Hilfsausgabe verbucht und abgeschlossen.
