Mojżesz i legenda o Sargonie: kto jest prawdziwym oryginałem?
Opowieść o Mojżeszu, którego włożono do trzcinowego koszyka i położono nad brzegiem rzeki, często porównuje się z legendą o narodzinach Sargona z Akadu. Dlatego zwykle tłumaczy się: „Sargon jest starszy, więc Mojżesz to skopiował”. Wspólne elementy są takie.
Matka Sargona rodzi go w tajemnicy, wkłada do trzcinowego koszyka uszczelnionego smołą i powierza rzece; dziecko znajduje nosiwoda Akki i chłopiec zostaje królem. Mojżesza również wkłada się do trzcinowej skrzynki wysmarowanej smołą, kładzie wśród sitowia Nilu, znajduje go córka faraona i zostaje przywódcą.
Historyczny Sargon to założyciel imperium akadyjskiego z XXIV wieku p.n.e. i jako postać historyczna znacznie poprzedza Mojżesza. Ale słynna „legenda o narodzinach w trzcinowym koszyku” nie jest dokumentem z czasów Sargona. Z legendy o narodzinach zachowały się tylko cztery fragmentaryczne tabliczki: trzy z okresu nowoasyryjskiego (934–605 p.n.e.) i jedna z okresu nowobabilońskiego (626–539 p.n.e.). To dokumenty powstałe ponad 1500 lat po śmierci Sargona.
Jest ciekawa wskazówka. Bardzo prawdopodobne, że w okresie nowoasyryjskim król o imieniu „Sargon II”, który przyjął imię tamtego dawnego bohatera, kazał spisać legendę, by gloryfikować siebie jako „odrodzonego Sargona”. Trzy z czterech zachowanych kopii pochodzą z biblioteki Aszurbanipala, a uczeni uważają, że tekst powstał w okresie nowoasyryjskim jako propaganda polityczna. Jeśli tak, to ta legenda o narodzinach powstała długo po biblijnej opowieści o Mojżeszu. Nie da się skopiować historii, która jeszcze nie istniała.
W legendzie o Sargonie brakuje „dlaczego”. Nie wyjaśnia się, dlaczego urodził się w tajemnicy ani dlaczego powierzono go rzece.
Opowieść o Mojżeszu natomiast ściśle łączy przyczyny. Faraon rozkazuje zabijać hebrajskich chłopców → rodzice ukrywają go przez trzy miesiące → gdy nie mogą go dłużej ukrywać, robią wodoszczelną skrzynkę → nie kładą jej na środku rzeki, lecz wśród sitowia → siostra pilnuje → gdy zostaje znaleziony, rodzona matka wraca jako mamka. To bardzo realistyczne.
Poza tym w Mezopotamii powszechnie budowano łodzie i wodoszczelne konstrukcje z trzciny i smoły, więc użycie wodoszczelnych materiałów do przedmiotu wkładanego do wody jest zupełnie naturalne.
Również związek potopu Noego z opowieściami o potopie z Gilgamesza i Atrahasis wpada w tę samą pułapkę co Sargon.
Także tu biblijna opowieść jest bardziej konkretna. Potop u Gilgamesza kończy się po sześciu czy siedmiu dniach, a historia Noego ściśle łączy czas i procedury: przyczynę potopu, wymiary arki, 40 dni deszczu, 150 dni wysokiej wody, aż do opadnięcia wód. Już sama gęstość narracji sprawia, że Biblia jest bardziej dopracowana.
Rzeczywiście, około 3,5-metrowa warstwa jałowego mułu powodziowego, którą Woolley odkopał w Ur w latach dwudziestych, pokazuje, że w prehistorycznej Mezopotamii naprawdę doszło do wielkiej powodzi. Sam Woolley próbował połączyć ją z wielkim potopem z legendy.
Czytaj oryginał (po koreańsku) →
Matka Sargona rodzi go w tajemnicy, wkłada do trzcinowego koszyka uszczelnionego smołą i powierza rzece; dziecko znajduje nosiwoda Akki i chłopiec zostaje królem. Mojżesza również wkłada się do trzcinowej skrzynki wysmarowanej smołą, kładzie wśród sitowia Nilu, znajduje go córka faraona i zostaje przywódcą.
Tu kryje się wielka pułapka
Historyczny Sargon to założyciel imperium akadyjskiego z XXIV wieku p.n.e. i jako postać historyczna znacznie poprzedza Mojżesza. Ale słynna „legenda o narodzinach w trzcinowym koszyku” nie jest dokumentem z czasów Sargona. Z legendy o narodzinach zachowały się tylko cztery fragmentaryczne tabliczki: trzy z okresu nowoasyryjskiego (934–605 p.n.e.) i jedna z okresu nowobabilońskiego (626–539 p.n.e.). To dokumenty powstałe ponad 1500 lat po śmierci Sargona.
Może być nawet późniejsza niż opowieść o Mojżeszu
Jest ciekawa wskazówka. Bardzo prawdopodobne, że w okresie nowoasyryjskim król o imieniu „Sargon II”, który przyjął imię tamtego dawnego bohatera, kazał spisać legendę, by gloryfikować siebie jako „odrodzonego Sargona”. Trzy z czterech zachowanych kopii pochodzą z biblioteki Aszurbanipala, a uczeni uważają, że tekst powstał w okresie nowoasyryjskim jako propaganda polityczna. Jeśli tak, to ta legenda o narodzinach powstała długo po biblijnej opowieści o Mojżeszu. Nie da się skopiować historii, która jeszcze nie istniała.
Szczegóły też się różnią
W legendzie o Sargonie brakuje „dlaczego”. Nie wyjaśnia się, dlaczego urodził się w tajemnicy ani dlaczego powierzono go rzece.
Opowieść o Mojżeszu natomiast ściśle łączy przyczyny. Faraon rozkazuje zabijać hebrajskich chłopców → rodzice ukrywają go przez trzy miesiące → gdy nie mogą go dłużej ukrywać, robią wodoszczelną skrzynkę → nie kładą jej na środku rzeki, lecz wśród sitowia → siostra pilnuje → gdy zostaje znaleziony, rodzona matka wraca jako mamka. To bardzo realistyczne.
Poza tym w Mezopotamii powszechnie budowano łodzie i wodoszczelne konstrukcje z trzciny i smoły, więc użycie wodoszczelnych materiałów do przedmiotu wkładanego do wody jest zupełnie naturalne.
Potop Noego ma ten sam problem
Również związek potopu Noego z opowieściami o potopie z Gilgamesza i Atrahasis wpada w tę samą pułapkę co Sargon.
Także tu biblijna opowieść jest bardziej konkretna. Potop u Gilgamesza kończy się po sześciu czy siedmiu dniach, a historia Noego ściśle łączy czas i procedury: przyczynę potopu, wymiary arki, 40 dni deszczu, 150 dni wysokiej wody, aż do opadnięcia wód. Już sama gęstość narracji sprawia, że Biblia jest bardziej dopracowana.
Rzeczywiście, około 3,5-metrowa warstwa jałowego mułu powodziowego, którą Woolley odkopał w Ur w latach dwudziestych, pokazuje, że w prehistorycznej Mezopotamii naprawdę doszło do wielkiej powodzi. Sam Woolley próbował połączyć ją z wielkim potopem z legendy.
