Peut-on se repentir quand on se sent injustement traité ?
Mon sentiment d'injustice est réel.
En réalité, beaucoup de péchés ont aussi des causes structurelles, à cause des limites de l'État. Ils surviennent parce que, faute d'idées ou de budget, on n'enseigne pas correctement les « panneaux d'avertissement », les « réformes de la loi » ou « l'éthique ». Il y a donc tellement de « péchés commis par erreur ou par ignorance » que la loi ne les reconnaît pas. Et comme elle ne les reconnaît pas, l'État tombe dans un cercle vicieux où il enseigne encore moins.
En plus, le monde lui-même ne peut pas ne pas se battre. Les gigantesques rouages du monde produisent eux-mêmes des conflits.
Les mœurs changent, et une belle-fille et une belle-mère gentilles se disputent ; le Covid fait se heurter les familles ; les soldats meurent à cause d'une guerre déclenchée par les dirigeants ; les petits pays paient le prix des conflits entre grandes puissances. Le plus fort, qui a provoqué la cause, s'éclipse, et seuls ceux qui restent s'assoient face à face pour se partager la responsabilité.
C'est pourquoi tout le monde se sent injustement traité. L'un se dit : « Pourquoi moi ? », et l'autre : « Est-ce uniquement ma faute ? »
Le responsable s'éclipse, et une autre victime devient l'accusé.
Ce qui crée le plus de disputes, ce ne sont pas les individus, mais les immenses structures au-dessus d'eux. Mais ces structures n'assument pas toute la responsabilité. Si un État réparait toutes ses fautes, il ferait faillite. Pourtant, avoir un tel État vaut mieux que ne pas en avoir. Le monde tourne ainsi, depuis toujours, sans être parfait.
Il ne reste alors que des agresseurs qui se sentent lésés et des victimes qui se sentent lésées. C'est là que se révèle ce qu'est la repentance. La repentance n'est pas une question de caractère froid ou chaleureux. C'est la question de savoir si l'on approuve ou non la manière dont ce monde imparfait tourne.
Si tout le monde se contente de dire « je suis la victime », il ne restera que la guerre dans le monde. Mais si chacun regarde d'abord sa propre faute, le monde tourne. C'est pourquoi la repentance au milieu de l'injustice est grande. C'est l'acte de faire avancer le monde d'un empan en s'abaissant soi-même.
La matière de la liberté, c'est l'injustice subie.
Dans la Bible, après avoir péché, Adam dit : « La femme que tu as mise auprès de moi m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé. » Il y a deux renvois de responsabilité dans une seule phrase. Regardons-le du point de vue de Dieu.
Sans libre arbitre, il n'y a pas d'être vivant. Mais quand il a donné le libre arbitre, les anges se sont révoltés.
De peur que l'homme aussi ne trahisse, il a créé un dispositif de vérification, l'arbre de la connaissance du bien et du mal et le serpent, et on proteste encore : pourquoi les avoir créés ?
De peur qu'Adam, vivant seul, ne tombe malade de solitude, il lui a donné Ève, et Adam reproche à Dieu d'avoir mangé du fruit « parce qu'il lui avait donné Ève ».
Si l'on s'acharne sur la responsabilité, le système finit par tomber en panne. Le résultat, c'est une « galère » hors du paradis.
Alors, peut-on se repentir quand on se sent injustement traité ?
Se repentir alors qu'on se sent lésé est le seul moyen de sauver le système. Car le système même de la création du ciel et de la terre a été fait avec cette matière qu'est l'injustice.
La repentance n'est pas simplement un acte de bonté. C'est le choix de celui qui sait que les relations et la société ne continuent de tourner que lorsque la personne lésée ne renonce pas à sa part de responsabilité.
C'est pourquoi dire, alors qu'il reste un sentiment d'injustice : « Malgré tout, la blessure que j'ai causée, je la porterai », est bien plus difficile, et donc bien plus profond. Décidément, la repentance n'est pas à la portée de tout le monde.
