Y a-t-il du harcèlement sexuel ou des agressions sexuelles au paradis ?
Quand on pense au paradis, on imagine généralement un endroit paisible et beau. Mais posons une question un peu taquine : s'il y a des hommes et des femmes au paradis, y a-t-il là aussi du harcèlement ou des agressions sexuelles ?
La raison est simple. La convoitise naît par essence du manque. On désire parce qu'il manque quelque chose ; quand on l'obtient, on est satisfait un instant, puis le manque revient. Si cette faim se répétait éternellement, et de surcroît dans un temps infini, sans mort et sans fin, ce serait une véritable torture.
De plus, Jésus a dit qu'après la résurrection on ne se marie pas. Que se passerait-il si la convoitise restait vivante sans épouse ? Ce serait un état où l'on désire sans fin sans pouvoir posséder personne. Un monde où un désir jamais assouvi dure éternellement. Cela heurte de front la définition même du paradis.
Ce n'est pas une question posée pour la première fois par l'homme moderne. C'est un sujet avec lequel les théologiens se débattent depuis longtemps.
Augustin distinguait l'homme d'avant la chute et celui d'après. Il estimait que l'homme d'avant la chute avait certes une fonction sexuelle, mais qu'il n'était pas dominé comme aujourd'hui par une convoitise incontrôlable.
Thomas d'Aquin est allé dans une direction semblable. Il comprenait le corps ressuscité comme un corps rendu parfait, qui n'est plus tiraillé comme aujourd'hui par les besoins de la chair. Le mariage et la procréation sont des structures nécessaires dans un monde où la mort existe ; là où la mort a disparu, cette structure elle-même devient inutile.
En revanche, certains théologiens contemporains appellent à la prudence. Puisque la Bible n'explique pas en détail la question de la sexualité après la résurrection, il ne faudrait pas trancher trop vite.
Premièrement, Jésus a dit : « À la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » Cela signifie que le mode d'existence de l'homme après la résurrection sera lui-même comme celui des anges, différent d'aujourd'hui.
Deuxièmement, regardons l'Éden. Dans la Genèse, Adam et Ève étaient nus, et ils n'en avaient point honte. C'est important. La honte n'est pas l'état originel de l'homme, mais une chose apparue après la chute. Autrement dit, la honte est un effet secondaire produit par le péché. S'il n'y a pas de convoitise à cacher, il n'y a rien dont avoir honte. C'est un état où la notion même d'agression sexuelle ne peut exister.
Troisièmement, logiquement, le sexe et la convoitise sont séparables. Qu'il y ait des hommes et des femmes ne signifie pas qu'il doive forcément y avoir de la convoitise.
Quatrièmement, les petits enfants jouent très bien ensemble sans désir sexuel. Il faut cependant distinguer : le paradis n'est pas une régression à l'état d'enfant, mais un accomplissement.
En rassemblant ces quatre points, on arrive à la conclusion qu'au paradis on ne réprime pas la convoitise de force : c'est le manque qui produit la convoitise qui n'existe plus. C'est comme pour quelqu'un qui n'a pas faim : l'absence de nourriture ne le fait pas souffrir.
Revenons alors à la question de départ. Y a-t-il du harcèlement ou des agressions sexuelles au paradis ?
La réponse est claire : il ne peut pas y en avoir. Parce que le désir de commettre de tels actes, c'est-à-dire le manque qui pousse à posséder autrui comme objet de désir, a lui-même disparu.
Il y a encore une chose à considérer. Après la résurrection, il n'y a plus de mort. Sans mort, il n'est plus nécessaire d'assurer une descendance. S'il n'est plus nécessaire d'avoir des enfants, cette fonction elle-même ne serait-elle pas devenue inutile ?
En résumé, le sexe demeure, mais la convoitise disparaît. L'amour demeure, mais la possessivité disparaît. L'intimité demeure, mais le manque sexuel disparaît. Le sens de la beauté demeure, mais le désir qui mène au péché disparaît.
Ce n'est pas un endroit où le harcèlement sexuel est interdit, mais un endroit où la notion même de harcèlement sexuel perd son sens.
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1. Un paradis où la convoitise est vivante est en réalité un enfer
La raison est simple. La convoitise naît par essence du manque. On désire parce qu'il manque quelque chose ; quand on l'obtient, on est satisfait un instant, puis le manque revient. Si cette faim se répétait éternellement, et de surcroît dans un temps infini, sans mort et sans fin, ce serait une véritable torture.
De plus, Jésus a dit qu'après la résurrection on ne se marie pas. Que se passerait-il si la convoitise restait vivante sans épouse ? Ce serait un état où l'on désire sans fin sans pouvoir posséder personne. Un monde où un désir jamais assouvi dure éternellement. Cela heurte de front la définition même du paradis.
2. Comment les théologiens ont-ils vu cette question ?
Ce n'est pas une question posée pour la première fois par l'homme moderne. C'est un sujet avec lequel les théologiens se débattent depuis longtemps.
Augustin distinguait l'homme d'avant la chute et celui d'après. Il estimait que l'homme d'avant la chute avait certes une fonction sexuelle, mais qu'il n'était pas dominé comme aujourd'hui par une convoitise incontrôlable.
Thomas d'Aquin est allé dans une direction semblable. Il comprenait le corps ressuscité comme un corps rendu parfait, qui n'est plus tiraillé comme aujourd'hui par les besoins de la chair. Le mariage et la procréation sont des structures nécessaires dans un monde où la mort existe ; là où la mort a disparu, cette structure elle-même devient inutile.
En revanche, certains théologiens contemporains appellent à la prudence. Puisque la Bible n'explique pas en détail la question de la sexualité après la résurrection, il ne faudrait pas trancher trop vite.
3. Examinons-le bibliquement et logiquement
Premièrement, Jésus a dit : « À la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » Cela signifie que le mode d'existence de l'homme après la résurrection sera lui-même comme celui des anges, différent d'aujourd'hui.
Deuxièmement, regardons l'Éden. Dans la Genèse, Adam et Ève étaient nus, et ils n'en avaient point honte. C'est important. La honte n'est pas l'état originel de l'homme, mais une chose apparue après la chute. Autrement dit, la honte est un effet secondaire produit par le péché. S'il n'y a pas de convoitise à cacher, il n'y a rien dont avoir honte. C'est un état où la notion même d'agression sexuelle ne peut exister.
Troisièmement, logiquement, le sexe et la convoitise sont séparables. Qu'il y ait des hommes et des femmes ne signifie pas qu'il doive forcément y avoir de la convoitise.
Quatrièmement, les petits enfants jouent très bien ensemble sans désir sexuel. Il faut cependant distinguer : le paradis n'est pas une régression à l'état d'enfant, mais un accomplissement.
En rassemblant ces quatre points, on arrive à la conclusion qu'au paradis on ne réprime pas la convoitise de force : c'est le manque qui produit la convoitise qui n'existe plus. C'est comme pour quelqu'un qui n'a pas faim : l'absence de nourriture ne le fait pas souffrir.
4. Conclusion
Revenons alors à la question de départ. Y a-t-il du harcèlement ou des agressions sexuelles au paradis ?
La réponse est claire : il ne peut pas y en avoir. Parce que le désir de commettre de tels actes, c'est-à-dire le manque qui pousse à posséder autrui comme objet de désir, a lui-même disparu.
Il y a encore une chose à considérer. Après la résurrection, il n'y a plus de mort. Sans mort, il n'est plus nécessaire d'assurer une descendance. S'il n'est plus nécessaire d'avoir des enfants, cette fonction elle-même ne serait-elle pas devenue inutile ?
En résumé, le sexe demeure, mais la convoitise disparaît. L'amour demeure, mais la possessivité disparaît. L'intimité demeure, mais le manque sexuel disparaît. Le sens de la beauté demeure, mais le désir qui mène au péché disparaît.
Ce n'est pas un endroit où le harcèlement sexuel est interdit, mais un endroit où la notion même de harcèlement sexuel perd son sens.
