Le riche va en enfer, même s'il est bon
Le riche va en enfer, même s'il est bon
Toutes les religions disent qu'on va au paradis si l'on vit bien. Mais ce n'est vrai qu'à moitié. Pour les riches, ce n'est parfois pas vrai du tout.
Il suffit d'être bon, il suffit de partager beaucoup. Tout le monde le dit, mais pour le riche, le calcul ne tombe pas juste.
Regardez le riche et Lazare. Le riche est allé en enfer. A-t-il tué ? A-t-il volé ? Non. Il a seulement fait semblant de ne pas voir Lazare qui mourait de faim devant sa porte. Il n'est pas tombé pour avoir commis un péché, mais pour avoir manqué au devoir correspondant à ce qu'il avait reçu.
La raison, ce sont les talents. Le maître confie à ses serviteurs cinq, deux et un talents, puis, au moment des comptes, il dit : celui qui a beaucoup reçu doit beaucoup rendre. On n'est pas jugé selon le même critère que les autres. On est mesuré avec une règle plus lourde.
Une grande fortune ne s'accumule pas seulement à la sueur de son front. Il s'y mêle de l'extorsion vêtue de légalité. Le jeu d'équilibriste entre optimisation et fraude fiscale, la place prise en évinçant les chances des autres, les failles de la loi.
Regardez Zachée. Quand Jésus vient chez lui, il se lève d'un bond, donne la moitié de ses biens et déclare qu'il rendra quatre fois ce qu'il a extorqué. À ce moment-là, Jésus dit : aujourd'hui, le salut est entré dans cette maison. Il n'a pas abandonné sa richesse. Il a fait sauter une sortie étroite pour l'élargir.
Chaque pays, chaque société a son propre niveau. Ce que Zachée a touché, c'est donc précisément la taille de la sortie.
Il y a celui chez qui tout entre à flots et qui ne laisse sortir qu'un filet. Un fleuve déferle, mais la sortie n'est ouverte que de la taille d'un chas d'aiguille, et avec ces quelques gouttes il se vante : « Moi aussi, je laisse couler. » La direction est bonne. Mais ce n'est pas un canal. Ce n'est qu'un réservoir avec un robinet à la sortie.
La Bible met en garde contre la convoitise de la chair avec une insistance presque lassante. C'est étrange. C'est légal, on en profite avec son propre argent, et pourtant c'est interdit. On se dit alors : à quoi bon devenir riche ?
Plus étrange encore est l'ampleur du jugement. D'autres péchés sont traités discrètement, mais pour la débauche de la chair, le déluge de Noé balaie le monde et Sodome et Gomorrhe sont brûlées par le feu. Un niveau de fin du monde. Ce n'est pas qu'il n'aime pas ça : il le déteste profondément. Ne se cache-t-il pas là quelque chose comme un secret de la création ?
Le plaisir infini tue deux choses. Dehors, d'innombrables personnes sont consumées, tandis que celui qui a tout pris voit son cerveau s'émousser dans le plaisir : l'émotion s'estompe et il a besoin de toujours plus d'argent.
Un jeune homme riche vint trouver Jésus. Il dit avoir observé tous les commandements. Jésus lui dit : vends ce que tu as, donne-le et suis-moi. Mais le jeune homme s'en alla tout triste, car il avait de grands biens. En le regardant s'éloigner, Jésus dit : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. »
Peut-être notre époque pousse-t-elle les riches dans le dos. Par l'impôt, par les institutions, par l'opinion publique, la main qui les presse de partager se resserre de plus en plus. Mieux vaut donc bouger le premier. Donner parce qu'on est poussé et ouvrir soi-même les vannes, c'est le même montant, mais pas le même résultat. L'eau extraite de force fuit et se disperse quelque part en chemin ; seul le canal qu'on ouvre de ses propres mains atteint directement celui qui a soif.
« On demandera beaucoup à qui l'on a beaucoup donné, et on exigera davantage de celui à qui l'on a beaucoup confié. » (Luc 12:48)
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Toutes les religions disent qu'on va au paradis si l'on vit bien. Mais ce n'est vrai qu'à moitié. Pour les riches, ce n'est parfois pas vrai du tout.
Il suffit d'être bon, il suffit de partager beaucoup. Tout le monde le dit, mais pour le riche, le calcul ne tombe pas juste.
Premièrement, le devoir du riche est grand comme une montagne.
Regardez le riche et Lazare. Le riche est allé en enfer. A-t-il tué ? A-t-il volé ? Non. Il a seulement fait semblant de ne pas voir Lazare qui mourait de faim devant sa porte. Il n'est pas tombé pour avoir commis un péché, mais pour avoir manqué au devoir correspondant à ce qu'il avait reçu.
La raison, ce sont les talents. Le maître confie à ses serviteurs cinq, deux et un talents, puis, au moment des comptes, il dit : celui qui a beaucoup reçu doit beaucoup rendre. On n'est pas jugé selon le même critère que les autres. On est mesuré avec une règle plus lourde.
Une grande fortune ne s'accumule pas seulement à la sueur de son front. Il s'y mêle de l'extorsion vêtue de légalité. Le jeu d'équilibriste entre optimisation et fraude fiscale, la place prise en évinçant les chances des autres, les failles de la loi.
Deuxièmement, ce n'est pas la quantité, c'est la sortie.
Regardez Zachée. Quand Jésus vient chez lui, il se lève d'un bond, donne la moitié de ses biens et déclare qu'il rendra quatre fois ce qu'il a extorqué. À ce moment-là, Jésus dit : aujourd'hui, le salut est entré dans cette maison. Il n'a pas abandonné sa richesse. Il a fait sauter une sortie étroite pour l'élargir.
Chaque pays, chaque société a son propre niveau. Ce que Zachée a touché, c'est donc précisément la taille de la sortie.
Il y a celui chez qui tout entre à flots et qui ne laisse sortir qu'un filet. Un fleuve déferle, mais la sortie n'est ouverte que de la taille d'un chas d'aiguille, et avec ces quelques gouttes il se vante : « Moi aussi, je laisse couler. » La direction est bonne. Mais ce n'est pas un canal. Ce n'est qu'un réservoir avec un robinet à la sortie.
Troisièmement, le secret du plaisir infini
La Bible met en garde contre la convoitise de la chair avec une insistance presque lassante. C'est étrange. C'est légal, on en profite avec son propre argent, et pourtant c'est interdit. On se dit alors : à quoi bon devenir riche ?
Plus étrange encore est l'ampleur du jugement. D'autres péchés sont traités discrètement, mais pour la débauche de la chair, le déluge de Noé balaie le monde et Sodome et Gomorrhe sont brûlées par le feu. Un niveau de fin du monde. Ce n'est pas qu'il n'aime pas ça : il le déteste profondément. Ne se cache-t-il pas là quelque chose comme un secret de la création ?
Le plaisir infini tue deux choses. Dehors, d'innombrables personnes sont consumées, tandis que celui qui a tout pris voit son cerveau s'émousser dans le plaisir : l'émotion s'estompe et il a besoin de toujours plus d'argent.
Conclusion
Un jeune homme riche vint trouver Jésus. Il dit avoir observé tous les commandements. Jésus lui dit : vends ce que tu as, donne-le et suis-moi. Mais le jeune homme s'en alla tout triste, car il avait de grands biens. En le regardant s'éloigner, Jésus dit : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. »
Peut-être notre époque pousse-t-elle les riches dans le dos. Par l'impôt, par les institutions, par l'opinion publique, la main qui les presse de partager se resserre de plus en plus. Mieux vaut donc bouger le premier. Donner parce qu'on est poussé et ouvrir soi-même les vannes, c'est le même montant, mais pas le même résultat. L'eau extraite de force fuit et se disperse quelque part en chemin ; seul le canal qu'on ouvre de ses propres mains atteint directement celui qui a soif.
« On demandera beaucoup à qui l'on a beaucoup donné, et on exigera davantage de celui à qui l'on a beaucoup confié. » (Luc 12:48)
